jueves, 10 de mayo de 2018

Logias adscritas a la Gran Logia Original de la República de Venezuela (1953) Eloy Reverón


"El 18 de abril se Reúne en la logia Alianza N 8 de Valencia, La Asamblea Nacional Constituyente. Agrupó un total de veinte logias; Unanimidad, de la Guaira; Regeneradores, Carabobo, Rafael Urdaneta y Buena Vista, de Maracaibo; Alianza, Federico Garrido y Sol de Carabobo de Valencia; Concordia de Guanare; Aurora, de Paria; Estrella de Occidente, de Barquisimeto; Ricaute, de Cabimas; Sol del Táchira, de San Cristóbal; Libertador de Valle de la Pascua; Estrella de San Juan, de San Juan de los Morros; Sol de Curpa, en Acarigua; Símbolo N 113, de Caracas; Teófilo Leal, de Barquisimeto; Luz del Universo, en Maracay; y la Ilustre Americano ( en instancia ) de Antímano. Nombraron una comisión "Unificadora", para  encontrar una solución a la problemática que enfrentaba la Masonería venezolana. En publicación oficial de la Gran Logia fechada noviembre de 1953, contamos 86 logias, una Constituyente conformada por  menos de la cuarta parte del total de las logias, no es cifra suficiente para hablar de cisma, en todo caso de hermanos separados." (Eloy Reverón, HISTORIA CONTEMPORANEA DE LA MASONERIA VENEZOLANA, IVEM, Caracas, 16/ 7/ 1999.)   

Lista de los hermanos que ocuparon el cargo de Gran Maestro Eloy Reverón

Gran Logia de la República de Venezuela Hermanos que ocuparon el cargo de Gran Maestro


1824 1844 …  Lic Diego Bautista Urbaneja 
1844 1847 ... Ignacio J. Charquet
1847 1851 ... Casimiro Hernández
1851 1854 ... Isidoro Hernández Bello
1854 1856 ... Manuel Felipe Tovar
1856 1857 ... Coronel Francisco Conde
1857 1858 ... Luis Delgado Correa
1858 1860 ... Lic Antonio J. Rodríguez
1860 1861 ... Luis Delgado Correa
1861 1863 ... Fernando A. Díaz
1863 1865 ... Coronel Francisco Conde
1865 1869 ... Rafael Martínez
1873 1877 ... Juan C. Hurtado
1877 1881 ... Isaac J. Pardo
1881 1883 ... Federico Meyer
1883 1887 ... Dr. Pedro Medina
1887 1889 ... Agustín Coll Otero
1889 1891 ... Dr. Santiago T. Atenza
1891 1893 ... Pedro S Delfino
1895 1897 ... Wenseslao Carías Pérez
1897 1899 ... Lorenzo Matías López
1899 1901 ... Andrés A. Albor E
1901 1903 ... José F. Gabazut
1903 1905 ... Francisco Brito L
1905 1907 ... General Joaquín Garrido
1907 1909 ... Domingo J. Coronil
1909 1911 ... Enrique B. Levy
1911 1912 ... Dr. Pablo Godoy Fonseca
1912 1913 ... Dr. Manuel Porras Ortiz
1913 1915 ... César Zumeta
1915 1917 ... Dr. Ignacio Lares Ruíz
1919 1921 ... Dr. Aarón Benchetrit
1921 1923 ... Dr. Juan Bautista Ascanio Rodríguez
1925 1927 ... Dr. Jacobo Bendahán Ch.
1927 1929 ... Juan Caussel
1929          ... José Policarpo Reyes Zumeta
1929 1930 ... Dr. Adolfo Olmo
1930 1931 ... Dr. Jacobo Bendahán Ch.
1931 1933 ... Celestino B Romero
1933 1935 ... Dr. Agustín Beroes
1935 1937 ... Carlos E Lemoine
1937 1939 ... P.A. Paz Castillo
1939 1940 ... Fernando Márquiz
1940 1941 ... Juan Masó Benítez
1941 1943 ... L. Arturo Irazábal
1943 1945 ... Dr. Juvencio Ochoa
1945          ... Carlos Rodríguez Jiménez
1955 1957 ... Dr. Augusto Ascanio S.
1957 1959 ... Fermín Vale Amesti
1959 1963 ... Simones Domínguez
1963 1966 ... Miguel Tejeda
1966 1972 ... General Eladio Urbina
1972 1975 ... Edito Acevedo
1975 1977 ... Simones Domínguez

Fuente:  Francisco Castillo S.

sábado, 16 de diciembre de 2017

Razones entre Kant y Nietzsche por Eloy Reverón

Kant enuncia el progreso gradual de lo que él llama filosofía dogmática hasta lo que él reconoce como filosofía crítica con “independencia científica” de la filosofía en general, asumiendo a la filosofía como una ciencia, desde su perspectiva.
En el capítulo II del Segundo Libro Crítica de la Razón Pura, Kant comienza enunciando:
Concentra el interés de la razón tres preguntas: 

1.- ¿Qué puedo saber? 

2.- ¿Qué puedo hacer? 

3.- ¿Qué puedo esperar?

Del ideal del bien supremo como fundamento de determinación del fin último de la razón pura.
Kant se refriere a Leibniz así: “Leibniz denominaba reino de la gracia el mundo si en él se contemplaban solamente los entes racionales y su relación según leyes morales bajo el gobierno de un bien supremo, y lo distinguía del reino de la naturaleza, donde aunque, aquellos están bajo leyes morales, no esperan otro resultado de su conducta que el propio de la marcha de la naturaleza de nuestro mundo de los sentidos.”
Nietzsche se refiere a “Kant: un mediocre psicólogo y mediano conocedor de los hombres, con fallos enormes en relación con los grandes valores históricos (la Revolución Francesa); fanático moral a lo Rousseau, con una corriente subterránea de valores cristianos; completamente dogmático, pero soportando con fastidio esta inclinación,(…) Un retardador, un intermediario nada original (como lo era Leibniz, intermediario y transición entre el mecanismo y el espiritualismo, como lo era Goethe entre el gusto del siglo XVIII y el `sentido histórico´ - que es esencialmente un sentido del exotismo-“

miércoles, 20 de septiembre de 2017

¿Existe un conocimiento absoluto? Eloy Reverón

Desde el punto de vista epistemológico tradicional, lo único absoluto es que todo es relativo, decía mi profesor de física.

En el primer versículo del cap 7 del Bhagavad-gita nos habla de que al practicar yoga con plena consciencia de Krsna nos encontramos ante la forma más elevada de todos los yogas, a través del cual, podemos ser capaces de conocer a Krsna "a plenitud". Esto es concentrando la mente en Krsna.

Así también considera que la comprensión del brahmajyoti impersonal o del Paramatna localizado, no es conocimiento perfecto de la verdad absoluta.

En la tradición judeo cristiana que nos ofrece la masonería moderna en el Cuarto de Reflexiones, el recipiendario tiene oportunidad de abrir su conciencia a esta forma de Yoga, pero en la mayoría de los casos pasamos tan apresurados por llegar al secreto del grado 33 que nos olvidamos de esos 3 puntos primordiales, la forma de yoga que ya el Bhagavad Gita advierte.

sábado, 16 de septiembre de 2017

Profano por Eloy Reverón

Un profano es aquel que se mantiene al frente de templo sagrado (Fanum fanis) no (Templum templi).                    
 Igual sucede con los tres puntos del Cuarto de Reflexiones que generalmente pasan desapercibidos en el recuerdo del paso por ese importante lugar, aunque en un momento de la ceremonia se evocan las responsabilidades asumidas allí. De estos tres puntos se habla mucho, o se muestran mucho. Gran número de QQ HH los sacan hasta la firma en las chequeras.      
                 
Entrar al templo significa algo más que encontrar los pasos para avanzar. Etimológicamente viene de dos vocablos latinos que componen el sustantivo Profanus. El prefijo pro que significa estar delante o que precede. Fanus- fani sinónimo del sustantivo templum templi                        
Originalmente el significado de templum no estaba vinculado a lo sacro propiamente  dicho. Fanum está  vinculado más cerca de lo sacro.                        
¿Porqué profano y no protemplum? Simplemente porque el profano está fuera de lo sagrado.                        
Porque está fuera de lo sagrado. Son   esas mentecillas que no alcanzan el sentido de la lealtad ni del culto que lo inició. Seres megalómanos que entran en uno y otro fanum y se convierten en un verdadero revoltillo iniciático. Están en todos los ritos haciendo gala de sus medallas. Pero nunca construyen el templo porque el revoltillo iniciático hace que la sacralidad del templo lo repela.
Quién saca las joyas fuera del templo es un profanador. Cuando sacamos las joyas del templo a las plazas las estamos profanando aunque a la mayoría le parezca normal. Si las joyas y el templo no son considerados sagrados, no hay profanación. 

domingo, 20 de agosto de 2017

Los tres caminos del cuarto de Reflexiones Eloy Reverón

Casi siempre hay una carta escondida en el Cuarto de Reflexiones. Algunos ritos irregulares olvidan o ignoran colocarla bien escondida en el lugar que sugiere la Carta de Edgar Alam Poe. Otros megalómanos mal orientados llegan a la cúspide de su “carrera masónica”, una masonería a la carrera como decía el QH, Manuel Batista Nava, quien alumbró nuestros pasos en la investigación histórica sobre este tema.

En los lexicones de masonería nos hablan a secas de un testamento filosófico. El VITRIOL como una incitación a la búsqueda del Yo superior. Las tres preguntas. ¿Siempre son las mismas tres? De qué nos hacemos responsables cuando respondemos?
¿No nos hacemos responsables de la vida en tres planos?
Acaso cuando decimos deberes para con Dios ¿no implica un deber para con la totalidad de la Vida?
Acaso cuando decimos deberes para con el Prójimo ¿no implica un deber para con la sociedad?
Acaso cuando decimos deberes para con nosotros mismos ¿No estamos hablando de labrar la piedra bruta de nuestra personalidad para dejar que fluya el Yo superior o Yo volitivo?
Esta es la guía esencial que nos ofrece la iniciación. Pero el atore por recibir grados, medallas y diplomas no permitieron a muchos buscadores, ni siquiera recordar dónde está la Carta, posiblemente la miraron pero no la vieron. Cuando se tiene en mente la educación de la cultura profana, sucede esto con facilidad. Cuando no se cuenta con educación profana suele ser peor porque se asume la logia como un espacio para resolver las frustraciones no resueltas en la calle.
Se me ocurre que la palabra escrita del recipiendario puede marcar o sentenciar con el poder de su palabra, a su camino de neófito, bien hacia un camino a tres planos, a un triple camino, o a alguno o algunos de ellos.
Esa es la clave. Juras aseguras. Respondes a tres preguntas que pueden ser olvidadas pero son una sentencia. Responder es hacerse responsable. Si vamos a responder, tenemos toda una vida iniciática para responder esas tres preguntas. Para cumplir con esos compromisos debo comenzar por responderme a mí mismo ¿Quién Soy Yo? La Carta de Compromiso proyecta la responsabilidad desde tres niveles. Unos asumen 1, el otro asume el 2 o el tres. El tema es remar parejo.


miércoles, 16 de agosto de 2017

Prabhupäda Hare Krisnha Eloy Reverón

Hoy celebran el día de Swami Prabhupäda (1896-1977) fundador de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krisna. Después de estudiar el bachillerato en la escuela británica de Calcuta y pasar cuarenta años de su vida dedicado a la vida religiosa y trabajando como vendedor en una farmacia. A los 63 años de edad asume la vida de renunciante y se dedica a la prédica religiosa. En 1965 viaja a Estados Unidos para ubicarse en un parque cantando: 
Hare Krishna, Hare 
Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Con su tambor vendiendo sus libros y folletos sobre la reencarnación y la conciencia de Krishna, una forma de camino devocional hacia el yoga o comunión del Ser con el universo.

Para el año de 1968 había un grupo de jipis fundaron un ashram en unas colinas de Virginia occidental y, a partir de ese momento el movimiento comienza a expandirse por todo el mundo por donde viaja Prabhupäda durante once años y funda más de 100 templos para el camino de la devoción.
En la Avenida Los Próceres cruce con Marqués del Toro
 Aunque el 15 de agosto, según el calendario de las fiestas de India corresponde a la celebración de la independencia, el Templo Hare Krishna de Caracas, dedicó la fiesta con cantos y alabanzas a Krishna. Hoy 16 será dedicado a Swami Prabhupäda, conocido también por su traducción comentada del Bhagavad-Gita.