¿Qué es la Masonería? Eloy Reverón

1. El primer asunto que debemos preguntarnos al tocar las puertas de la logia a de ser: ¿Qué hago yo aquí en el umbral de una institución forjada en la Modernidad Ilustrada inglesa, francesa y alemana que emerge durante la crisis del pensamiento europeo, la Revolución intelectual del siglo XVIII

   

   Fausto obra de Laura de Roca

    

    

    

    

    

    y el surgimiento de la sociedad civil; en medio de este ambiente que hizo propicia la proliferación de las sociedades secretas tales como la de los rosacruces, alquimistas, Leer más
   

Tolerancia Eloy Reverón

Los diccionarios etimológicos coinciden en que la palabra tolerar proviene del latín tolerare (soportar, aguantar). Y esta última viene de tollere (levantar).  Definen tolerancia como la capacidad de recibir un estímulo sin tener una reacción.

Pero la Tolerancia tiene una connotación especial para los masones modernos debido a su historia. Las logias especulativas fueron creadas como un espacio para practicar algo que no era posible en la sociedad que la vio nacer. La libertad de culto y de opiniones políticas. Pero los masones han demostrado ser tan poco  virtuosos en ese sentido que es práctica común la prohibición de discusiones políticas y religiosas dentro de su seno.

El Diccionario Breve de la Masonería la define: “Tolerancia.: 1. respeto a las ideas, creencias o prácticas de los demás cuando son diferentes o contrarias a las propias. 2. Máxima diferencia que se tolera o admite entre el valor nominal y el valor real o efectivo en las características físicas y químicas de un material, pieza o producto.

3. Una de las virtudes que promueve la Masonería.”

Pero más allá de que dicha virtud sea o no más común en las universidades que en las logias, existe otra interpretación en los glosarios filosóficos como esta que hallamos en filosofía.net “Nombre dado a la libertad de expresión y culto religioso. (Virtud Liberal) para la convivencia ciudadana.” De manera que son los filósofos quienes definen el término en su contexto histórico. El liberalismo mismo nace de la libertad de expresión, de que puedas expresarse libremente, en y lugar de desmontar racionalmente la expresión escuchada,  vengan a agredir o descalificar a la persona que se expresa. Y es allí donde a la tan cacareada tolerancia masónica la he visto sucumbir reiteradas veces en los medios masónicos.   

Tolerancia iniciática implica una consciencia que tolere los embates de la ideología impuesta por la publicidad a la sociedad de masas, inmunes al lavado cerebral. Sobre todo cuando el hilo conductor de las escuelas iniciáticas lo constituye el auto control de la mente mediante el despertar de la consciencia.

Logia Libertad N 11 de Puerto Cabello Por Eloy Reverón

La primera referencia que ofrecimos relativa a esta logia Libertad N 11 de Puerto Cabello corresponde a una lista publicada en este blog, esa referencia corresponde al año 1855 y fue citada en 2013. Puerto Cabello resulta una referencia obligada cuando se habla no solo de los orígenes de la Masonería en Venezuela, sino de su tradición y sobre todo de su continuidad. Tenemos algunos cuadros logiales en proceso de ordenamiento e identificación de sus miembros, que daremos a conocer más adelante.

En 1859, la logia Libertad tenía asignado el número 11, y en 1891 figura con el número 5. En 1981 encontramos rastros de la logia Independencia y Unión N 20 de Puerto Cabello. Era el resultado de la fusión entre las Logias Unión Porteña N 10 e Independencia de la misma localidad. 

Esta realidad histórica complementada con una serie documental que venimos estudiando desde hace algunos años, nos hace establecer la hipótesis de pensar a los masones de Puerto Cabello como ¿legítimos herederos venezolanos de la Masonería Mística del siglo XVIII?, ¿De los herederos de la Guildas de la Catedral de Estrasburgo? ¿Cómo llegó realmente quiénes fueron esos masones que establecieron logia en el apostadero naval de Puerto Cabello?  Esto todavía es camino para la investigación. Veamos algunos puntos de partida:

La primera autoridad mundial en Historia de la Masonería, el doctor José Antonio Ferrer Benimeli publicó en el Diccionario Histórico de Venezuela, un artículo donde señala que " En Venezuela, una de las primeras logias que existió tuvo su sede en Puerto Cabello hacia 1804-1806; así lo afirman testimonios algo posteriores, del arzobispo Narciso Coll y Prat y del abogado Juan Germán Roscio; uno de los miembros de esta logia era el letrado José Gutiérrez de Rivero, y a ella concurrían oficiales del apostadero naval de aquella población." 
Llegamos a pensar que los herederos de los gremios de constructores de catedrales estaban en Puerto Cabello y no en Caracas, como habían creído algunos comentaristas.  La lectura analítica de los Paper `s  Ars Quatour Coronati Lodge de Londres[1] puede ser útil para revisar la tradición de los constructores.  La idea de esta posible vinculación es una pista de investigador planteó la hipótesis que desde antes de la Independencia, la Masonería porteña se desarrolló con estrecho vínculo con las logias valencianas, con los Caballeros de la Orden de los Libertadores de Carabobo, los hermanos de las islas del Caribe, y sobre todo, con oficiales de la Legión Británica, quienes estaban vinculados a la Orden en logias militares de campamento.

Esta relación merece un estudio sobre la posible documentación que conserva en los archivos preservados por los hermanos de Puerto Cabello. La historia popular de la Masonería argumentaba  que esa tradición inglesa fue interrumpida, incluso según algunas referencias bibliográficas, no detuvo sus actividades luego de haber sido suspendidas las actividades de las logias en la Gran Colombia debido al decreto firmado por El Libertador, proscribiendo a las sociedades secretas, Bogotá 8 de Noviembre de 1828. Lo que ocasionó un receso forzado de una década en las logias, hasta después de la disolución de la Gran Colombia en 1830.

Reverón Eloy "Mito y Realidad en la
Historiografía Masónica (1808-1830)
pp 261-336

En el Anuario de Estudios Bolivarianos Bolivarium (1995) publicado por la Universidad Simón Bolívar, citamos un manuscrito que reposa en el archivo de la Academia Nacional de la Historia donde revela la presencia de una logia militar liderada por el general José Antonio Páez y conformada por un grupo importante de oficiales de la caballería de la Orden de los Libertadores de Carabobo, algunos de ellos, estuvieron en la Batalla de Waterloo  (1815). Ellos acompañaron a Páez durante la toma de Puerto Cabello (1823). Escaque fundamental para la consolidación de la Independencia militar y Administrativa de Venezuela, quedando pendiente la independencia económica e ideológica para la consolidación de la Independencia Integral.
Al establecer una Gran Logia en 1838[2], y natural que las Logias porteñas se hubiesen sometido a su jurisdicción, y al presentarse la situación cismática de 1918, los porteños recurrieron a sus orígenes y se afiliaron de nuevo a la Masonería antigua, que reconoce la tradición de los masones del siglo XVIII, masones operativos.  También se ha creído que la mencionada tradición fue conocida por el escritor Francisco Jiménez Arráiz y los demás masones porteños que habían preferido la jurisdicción de la Masonería caraqueña  aunque  contaban con el reconocimiento de la Masonería británica. Mi duda  cobró fuerza cuando supe que los masones actuales de Puerto Cabello reconocían la Masonería lateral de los altos grados, posterior a 1808, porque la Masonería tradicional inglesa sólo reconoce los tres grados de la Masonería simbólica, que según expertos como W. Whirt y A. Mellor contiene toda la enseñanza masónica. Pensamos con cierto margen de duda que la Masonería de Carabobo,  tuvo formación británica en sus principios. Pero en 1823, el general Páez solicitó carta patente a la logia Amigable N 25 de Maryland por recomendación de un hermano comerciante norteamericano establecido de La Guaira, Jhon King [3], hasta la creación de la Gran Logia de Venezuela en 1824, cuando las logias se jurisdiccionaron a Caracas [4].  Sabemos que las logias de Puerto Cabello reconocían en 1843 a la Gran Logia con sede en Caracas[5], y esta tuvo jurisdicción sobre Puerto Cabello hasta el establecimiento de la Gran Logia Soberana de Antiguos Masones Aceptados.  

   

La elevación de las columnas de la Gran Logia Soberana de Antiguos y Aceptados Masones en Puerto Cabello  tuvo lugar en 1918, y a los diez años publicó un folleto donde ofrece detalles de la Creación de esta Gran Logia por un grupo que se distinguió con el nombre de Los Legitimistas, tuvieron como vocero al periódico El Mazo entre cuyos representantes que llamaron nuestra atención señalamos a Francisco Jiménez Arraiz y a Miguel Landaeta.  [6].

 El Primer Congreso Masónico fue celebrado en  Puerto Cabello, en el Templo Masónico de la Logia Independencia y Libertad N 5, su primer Gran Maestro fue el Dr. Pablo Godoy Fonseca y José Austria su primer Gran Maestro diputado; Juan Ramón Ludert y el Dr. Ricardo Fernández B., Primero y Segundos Grandes Vigilantes. El Gran Secretario firma F.Jiménez Arráiz al lado de Rafael Carías como Gran Tesorero.

Las Logias Protectora de las Virtudes de Barcelona, Alianza de Valencia, Victoria de la Victoria, Dios y Patria de Tumeremo, Obreros de la Paz de Río Chico, Bella Altagracia de Cumaná, Independencia y Libertad de Puerto Cabello invistieron de poderes al Congreso para elegir al Gran Maestro.

En 1928 la misma Gran Logia de Libres Masones Aceptados publica en  sus Raíces y Dignidades VII Década  [7] donde reproduce el manuscrito del acta del Primer Congreso que la Constituyó. (Eloy Reverón: Bosquejo Histórico de la francmasonería Venezolana, Caracas, IVEM 2002). Todavía queda mucho por investigar y estudiar. Invitamos a los QQ:.HH:. porteños a completar este apunte para la historia de la masonería en Puerto Cabello.

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[1]  JACKSON A.C.F. "Our Predecessors: The Medieval Masons of the Regius Manuscript" QUATUOR CORONATI Loge N 2076, en: Ars Quatour Corotatum  Londres, vol. 88, 1975, pp I-17

[2] Cuadros logiales de las Resp:. LL:. Libertad N 11 año 1843, y encontrado junto al mismo lote s-f, de la Logia Independencia N 30 de Puerto Cabello, también manuscrito, suponemos que corresponde a 1843 y su Venerable Maestro es José Villalba.

[3] PÁEZ José Antonio, en Academia Nacional de la Historia "Solicitud de Carta Patente" Valencia, 9 de julio de 1823, hoja suelta. En esta menciona a las logias N 1 y 2 de Barcelona y Cumaná, que habían solicitado sus cartas patentes de jurisdicción a la logia Amigable N 25 de Maryland.

[4] El 9 de septiembre de 1838 se firmó el Acta Constitutiva de la Gran Logia de la República de Venezuela. Debido a la crisis cismática de los años cincuenta, la Gran Logia emitió el Boletín N 5 donde reproducen el registro de la Gran Logia, donde hacen mención a la fundación de la Gran Logia el 24 de junio de 1824. El único Gran Maestro  que figura entre los años 24 y 44 es Diego Bautista Urbaneja. Pensamos que el Acta de la Fundación en 1824, o se perdió en la Revolución de 1853, cuando los archivos de las logias fueron destruidos, se extravió después de ser proscrita la masonería en 1828. o  nunca existió.

[5] En la Colección de Cuadros Logiales de IVEM, reposan dos copias de los cuadros logiales de las logias Libertad N 11 y la Independencia N 30.

[6] Gran Logia Soberana de Libres y Aceptados  Masones de Venezuela. Exposición Legal al Cumplir diez años de existencia. (1918 - 1928), Templo Masónico Puerto Cabello. Valencia, Imprenta y Litografía Branger, 1928, 62 p.

[7]  Gran Logia Soberana de Libres y Aceptados Masones de Venezuela, Sus raíces y Dignidades (1918 - 1988) Caracas, Laser Gráfica, 1988, 120 p.

Dr. Juvencio Ochoa por Eloy Reverón

El Dr. Juvencio Ochoa ocupó el cargo de Gran Maestro de la Gran Logia venezolana entre 1943 y 1945. 

La información inmediata que hemos encontrado respecto corresponde a la Biblioteca de la Academia Nacional de Medicina.  Un texto registrado con el número 4868 cota WZ140/DV4/Un 1   

Dr. Juvencio Nicolás Ochoa Ponce / David Salvador Lara M.. pp. 93-118. En: Figuras que dejaron huellas en la Medicina Venezolana. Caracas: s.n. (1975) 

Tipo de material: BIOGRAFIAS 

HISTORIA DE LA MEDICINA   OCHOA PONCE JUVENCIO NICOLAS   BIOGRAFIA 

Categoría geográfica: Venezuela 

Logias adscritas a la Gran Logia Original de la República de Venezuela (1953) Eloy Reverón

"El 18 de abril se Reúne en la logia Alianza N 8 de Valencia, La Asamblea Nacional Constituyente. Agrupó un total de veinte logias; Unanimidad, de la Guaira; Regeneradores, Carabobo, Rafael Urdaneta y Buena Vista, de Maracaibo; Alianza, Federico Garrido y Sol de Carabobo de Valencia; Concordia de Guanare; Aurora, de Paria; Estrella de Occidente, de Barquisimeto; Ricaute, de Cabimas; Sol del Táchira, de San Cristóbal; Libertador de Valle de la Pascua; Estrella de San Juan, de San Juan de los Morros; Sol de Curpa, en Acarigua; Símbolo N 113, de Caracas; Teófilo Leal, de Barquisimeto; Luz del Universo, en Maracay; y la Ilustre Americano ( en instancia ) de Antímano. Nombraron una comisión "Unificadora", para  encontrar una solución a la problemática que enfrentaba la Masonería venezolana. En publicación oficial de la Gran Logia fechada noviembre de 1953, contamos 86 logias, una Constituyente conformada por  menos de la cuarta parte del total de las logias, no es cifra suficiente para hablar de cisma, en todo caso de hermanos separados." (Eloy Reverón, HISTORIA CONTEMPORANEA DE LA MASONERIA VENEZOLANA, IVEM, Caracas, 16/ 7/ 1999.)   

Lista de los hermanos que ocuparon el cargo de Gran Maestro Eloy Reverón

Gran Logia de la República de Venezuela Hermanos que ocuparon el cargo de Gran Maestro

1824 1844 …  Lic Diego Bautista Urbaneja 

1844 1847 ... Ignacio J. Charquet

1847 1851 ... Casimiro Hernández

1851 1854 ... Isidoro Hernández Bello

1854 1856 ... Manuel Felipe Tovar

1856 1857 ... Coronel Francisco Conde

1857 1858 ... Luis Delgado Correa

1858 1860 ... Lic Antonio J. Rodríguez

1860 1861 ... Luis Delgado Correa

1861 1863 ... Fernando A. Díaz

1863 1865 ... Coronel Francisco Conde

1865 1869 ... Rafael Martínez

1869 1873 ... Dr. Fernando Arvelo

1873 1877 ... Juan C. Hurtado

1877 1881 ... Isaac J. Pardo

1881 1883 ... Federico Meyer

1883 1887 ... Dr. Pedro Medina

1887 1889 ... Agustín Coll Otero

1889 1891 ... Dr. Santiago T. Atenza

1891 1893 ... Pedro S Delfino

1893 1895 ...Agustín Coll Otero

1895 1897 ... Wenseslao Carías Pérez

1897 1899 ... Lorenzo Matías López

1899 1901 ... Andrés A. Albor E

1901 1903 ... José F. Gabazut

1903 1905 ... Francisco Brito L

1905 1907 ... General Joaquín Garrido

1907 1909 ... Domingo J. Coronil

1909 1911 ... Enrique B. Levy

1911 1912 ... Dr. Pablo Godoy Fonseca

1912 1913 ... Dr. Manuel Porras Ortiz

1913 1915 ... César Zumeta

1915 1917 ... Dr. Ignacio Lares Ruíz

1917 1919 ... Dr. Agustín Beroes

1919 1921 ... Dr. Aarón Benchetrit

1921 1923 ... Dr. Juan Bautista Ascanio Rodríguez

1923 1925 ... Dr. Asciclo Valdivieso Montaño

1925 1927 ... Dr. Jacobo Bendahán Ch.

1927 1929 ... Juan Caussel

1929          ... José Policarpo Reyes Zumeta

1929 1930 ... Dr. Adolfo Olmo

1930 1931 ... Dr. Jacobo Bendahán Ch.

1931 1933 ... Celestino B Romero

1933 1935 ... Dr. Agustín Beroes

1935 1937 ... Carlos E Lemoine

1937 1939 ... P.A. Paz Castillo

1939 1940 ... Fernando Márquiz

1940 1941 ... Juan Masó Benítez

1941 1943 ... L. Arturo Irazábal

1943 1945 ... Dr. Juvencio Ochoa

1945          ... Carlos Rodríguez Jiménez

1945 1947 ... Buenaventura Briceño Belisario 
1947 Febrero a Septiembre ... Dr. Carlos Rodríguez Jiménez
1947 1948 ... Dr. Agustín Beroes
1948 Mayo 1949 Dr. José Tomás Uzcátegui 
1950 1952 ... Dr. José Tomás Uzcátegui
1953 1954 ... Rafael E. Otero
1954 1955 ... Dr. Buenaventura Briceño Belisario

1955 1957 ... Dr. Augusto Ascanio S.

1957 1959 ... Fermín Vale Amesti

1959 1963 ... Simones Domínguez

1963 1966 ... Miguel Tejeda

1966 1972 ... General Eladio Urbina

1972 1975 ... Edito Acevedo

1975 1977 ... Simones Domínguez

Fuente:  Francisco Castillo S. 

Razones entre Kant y Nietzsche por Eloy Reverón

Kant enuncia el progreso gradual de lo que él llama filosofía dogmática hasta lo que él reconoce como filosofía crítica con “independencia científica” de la filosofía en general, asumiendo a la filosofía como una ciencia, desde su perspectiva.

En el capítulo II del Segundo Libro Crítica de la Razón Pura, Kant comienza enunciando:

Concentra el interés de la razón tres preguntas: 

1.- ¿Qué puedo saber? 

2.- ¿Qué puedo hacer? 

3.- ¿Qué puedo esperar?

Del ideal del bien supremo como fundamento de determinación del fin último de la razón pura.

Kant se refriere a Leibniz así: “Leibniz denominaba reino de la gracia el mundo si en él se contemplaban solamente los entes racionales y su relación según leyes morales bajo el gobierno de un bien supremo, y lo distinguía del reino de la naturaleza, donde aunque, aquellos están bajo leyes morales, no esperan otro resultado de su conducta que el propio de la marcha de la naturaleza de nuestro mundo de los sentidos.”

Nietzsche se refiere a “Kant: un mediocre psicólogo y mediano conocedor de los hombres, con fallos enormes en relación con los grandes valores históricos (la Revolución Francesa); fanático moral a lo Rousseau, con una corriente subterránea de valores cristianos; completamente dogmático, pero soportando con fastidio esta inclinación,(…) Un retardador, un intermediario nada original (como lo era Leibniz, intermediario y transición entre el mecanismo y el espiritualismo, como lo era Goethe entre el gusto del siglo XVIII y el `sentido histórico´ - que es esencialmente un sentido del exotismo-“