La Francmasonería o Masonería Eloy Reverón

Una reunión de seres humanos con el objeto de construir.
 De hecho la palabra masón viene de mazón que quiere decir albañil o alarife. Lo que caracteriza a cada logia de masones, es la naturaleza de lo construido.
En una época construían edificios sacros, puentes y obras civiles y militares. Los masones modernos construyen obras intangibles, ideas y también construyen el propio templo interno.

Aunque no todos los que se reúnen en logia son masones. La palabra logia puede interpretarse en varios sentidos. Existe la logia como local acondicionado para practicar los ritos masónicos y existe la reunión de siete maestros que constituyen el quórum para realizar una tenida masónica, vale decir, para reunir una logia de masones.
De tal manera que no es lo mismo visitar una logia que asistir a una tenida. Para asistir a una tenida es necesario haber sido recibido como masón en una tenida extraordinaria  de iniciación.
Para visitar una logia solo hace falta que el ecónomo del templo le  abra la puerta.
¿Qué tiene de malo o de misterioso todo lo expresado hasta ahora para que la masonería haya sufrido la persecución y la represión de la cual fue víctima. Bulas papales para condenarla. Decretos presidenciales y han sido objeto de sentencias a muerte por figurar en el cuadro logial.
No existe hecho más profundamente político que organizar y echar a andar una logia de masones. Piensen en esto que les voy a contar a continuación y verán porqué monarcas y líderes religiosos no miraron con buenos ojos su existencia.

Un lugar donde el ser humano se organiza dentro de una muestra de la sociedad civil y donde la ceremonia de iniciación o de bienvenida al club lo lleva al despertar de su consciencia ciudadana, en cuanto al ejercicio de sus derechos y en virtud de dar respuesta o de hacerse responsable de sus deberes. Consciencia de deberes y derechos suena subversivo en tiempo de monarcas, de monopolio del comercio de lo espiritual en un mundo donde sólo vasallos, súbditos leales y fieles a sus reyes existían.

Entonces alguien me preguntará para que sirve la masonería en un mundo en el que vivimos, donde hasta el niño más pequeño ve en su colegio la moral y cívica. Le respondería que aunque  todos hubiesen aprobado sobresalientes en Formación Social Moral y Cívica, la responsabilidad que asume el aspirante a masón va más allá del plano social y político llegando a comprometer en el plano espiritual y psicológico del despertar de la consciencia.

Si alguien viene a la masonería con el proselitismo de que puede llenar un libro dedicado a virtuosos masones destacados en la historia por su ejemplo, le replico que puedo publicar una enciclopdia de nombres y apellidos de masones que ni la sociedad de su momento los recuerda.
Tampoco está la Masonería interesada en invitar a nadie a ingresar a sus filas. En las logias donde los masones se precian de ser reconocidos como hermanos masones no suelen invitar a nadie a concurrir a sus logias, porque presentar un candidato ante sus hermanos, resulta una responsabilidad muy grande.

Federico Meyer (1881-1883): Eloy Reverón

Federico Meyer fue electo para ocupar el cargo de Gran Maestro de la Gran logia de los Estados Unidos de Venezuela para el período  (1881-1883) Sin duda que fue elegido por mayoría, pero algo sucedió porque fue retirado de su cargo.

El académico Q:.H:. José Rafael Silva Cedeño autor de Bosquejo Histórico de una Logia Centenaria, editado en Caracas, 1986, nos ofrece una extraña explicación de su salida del cargo. Digo extraña porque parece justificar su salida como algo normal. Titula el espacio con esta oración: LA DIFERENCIA EN LA INTERPRETACIÓN DE LA DOCTRINA MASÓNICA OCASIONA UN NUEVO CISMA. Con un primer párrafo muy vago que no vale la pena referir explica el asunto de la siguiente manera: "Una minoría de diputados  de la Gran Logia presidida por el G:. M:. Federico M. Meyer, desde febrero de 1881, trataba de impedir el progreso de la época que se estaba viviendo. (No explica la naturaleza de ese progreso)

Se usaron varios métodos para invalidar a los diputados revolucionarios; y al convocarlos a la Gran Tenida de la Gran Logia, el Gran Maestro no tan solo dejó de asistir, sino que ordenó al Ecónomo del Templo que no abriese las cámaras. Reunidos los Diputados en los Pasos Perdidos, acordaron destituir al Gran Maestro Meyer, constituyendo una directiva provisional presidida por el Resp:. H:. José G Carrera y como Gran Secretario al Resp:. H:. M. Bermúdez Pérez." (Silva C. 1986:21)

Cualquier parecido a un Golpe de Estado es casualidad. Esta acción es calificada por Silva, como la chispa que provocó el "movimiento revolucionario" Habría que revisar que clase de revolución concebía el académico en su mente.

Alegremente justifica los hechos como si tomara partido por alguno de los grupos en discordia. Habla de 17 logias que respaldaron al movimiento, pero ni se molesta en contar el Total, ni señalar cuáles fueron esas 17 logias.

 Queda pendiente publicar la lista  de logias existentes en Venezuela en 1881. 

¿Qué es la Masonería? Eloy Reverón

1. El primer asunto que debemos preguntarnos al tocar las puertas de la logia a de ser: ¿Qué hago yo aquí en el umbral de una institución forjada en la Modernidad Ilustrada inglesa, francesa y alemana que emerge durante la crisis del pensamiento europeo, la Revolución intelectual del siglo XVIII

   

   Fausto obra de Laura de Roca

    

    

    

    

    

    y el surgimiento de la sociedad civil; en medio de este ambiente que hizo propicia la proliferación de las sociedades secretas tales como la de los rosacruces, alquimistas, Leer más
   

Tolerancia Eloy Reverón

Los diccionarios etimológicos coinciden en que la palabra tolerar proviene del latín tolerare (soportar, aguantar). Y esta última viene de tollere (levantar).  Definen tolerancia como la capacidad de recibir un estímulo sin tener una reacción.

Pero la Tolerancia tiene una connotación especial para los masones modernos debido a su historia. Las logias especulativas fueron creadas como un espacio para practicar algo que no era posible en la sociedad que la vio nacer. La libertad de culto y de opiniones políticas. Pero los masones han demostrado ser tan poco  virtuosos en ese sentido que es práctica común la prohibición de discusiones políticas y religiosas dentro de su seno.

El Diccionario Breve de la Masonería la define: “Tolerancia.: 1. respeto a las ideas, creencias o prácticas de los demás cuando son diferentes o contrarias a las propias. 2. Máxima diferencia que se tolera o admite entre el valor nominal y el valor real o efectivo en las características físicas y químicas de un material, pieza o producto.

3. Una de las virtudes que promueve la Masonería.”

Pero más allá de que dicha virtud sea o no más común en las universidades que en las logias, existe otra interpretación en los glosarios filosóficos como esta que hallamos en filosofía.net “Nombre dado a la libertad de expresión y culto religioso. (Virtud Liberal) para la convivencia ciudadana.” De manera que son los filósofos quienes definen el término en su contexto histórico. El liberalismo mismo nace de la libertad de expresión, de que puedas expresarse libremente, en y lugar de desmontar racionalmente la expresión escuchada,  vengan a agredir o descalificar a la persona que se expresa. Y es allí donde a la tan cacareada tolerancia masónica la he visto sucumbir reiteradas veces en los medios masónicos.   

Tolerancia iniciática implica una consciencia que tolere los embates de la ideología impuesta por la publicidad a la sociedad de masas, inmunes al lavado cerebral. Sobre todo cuando el hilo conductor de las escuelas iniciáticas lo constituye el auto control de la mente mediante el despertar de la consciencia.

Logia Libertad N 11 de Puerto Cabello Por Eloy Reverón

La primera referencia que ofrecimos relativa a esta logia Libertad N 11 de Puerto Cabello corresponde a una lista publicada en este blog, esa referencia corresponde al año 1855 y fue citada en 2013. Puerto Cabello resulta una referencia obligada cuando se habla no solo de los orígenes de la Masonería en Venezuela, sino de su tradición y sobre todo de su continuidad. Tenemos algunos cuadros logiales en proceso de ordenamiento e identificación de sus miembros, que daremos a conocer más adelante.

En 1859, la logia Libertad tenía asignado el número 11, y en 1891 figura con el número 5. En 1981 encontramos rastros de la logia Independencia y Unión N 20 de Puerto Cabello. Era el resultado de la fusión entre las Logias Unión Porteña N 10 e Independencia de la misma localidad. 

Esta realidad histórica complementada con una serie documental que venimos estudiando desde hace algunos años, nos hace establecer la hipótesis de pensar a los masones de Puerto Cabello como ¿legítimos herederos venezolanos de la Masonería Mística del siglo XVIII?, ¿De los herederos de la Guildas de la Catedral de Estrasburgo? ¿Cómo llegó realmente quiénes fueron esos masones que establecieron logia en el apostadero naval de Puerto Cabello?  Esto todavía es camino para la investigación. Veamos algunos puntos de partida:

La primera autoridad mundial en Historia de la Masonería, el doctor José Antonio Ferrer Benimeli publicó en el Diccionario Histórico de Venezuela, un artículo donde señala que " En Venezuela, una de las primeras logias que existió tuvo su sede en Puerto Cabello hacia 1804-1806; así lo afirman testimonios algo posteriores, del arzobispo Narciso Coll y Prat y del abogado Juan Germán Roscio; uno de los miembros de esta logia era el letrado José Gutiérrez de Rivero, y a ella concurrían oficiales del apostadero naval de aquella población." 
Llegamos a pensar que los herederos de los gremios de constructores de catedrales estaban en Puerto Cabello y no en Caracas, como habían creído algunos comentaristas.  La lectura analítica de los Paper `s  Ars Quatour Coronati Lodge de Londres[1] puede ser útil para revisar la tradición de los constructores.  La idea de esta posible vinculación es una pista de investigador planteó la hipótesis que desde antes de la Independencia, la Masonería porteña se desarrolló con estrecho vínculo con las logias valencianas, con los Caballeros de la Orden de los Libertadores de Carabobo, los hermanos de las islas del Caribe, y sobre todo, con oficiales de la Legión Británica, quienes estaban vinculados a la Orden en logias militares de campamento.

Esta relación merece un estudio sobre la posible documentación que conserva en los archivos preservados por los hermanos de Puerto Cabello. La historia popular de la Masonería argumentaba  que esa tradición inglesa fue interrumpida, incluso según algunas referencias bibliográficas, no detuvo sus actividades luego de haber sido suspendidas las actividades de las logias en la Gran Colombia debido al decreto firmado por El Libertador, proscribiendo a las sociedades secretas, Bogotá 8 de Noviembre de 1828. Lo que ocasionó un receso forzado de una década en las logias, hasta después de la disolución de la Gran Colombia en 1830.

Reverón Eloy "Mito y Realidad en la
Historiografía Masónica (1808-1830)
pp 261-336

En el Anuario de Estudios Bolivarianos Bolivarium (1995) publicado por la Universidad Simón Bolívar, citamos un manuscrito que reposa en el archivo de la Academia Nacional de la Historia donde revela la presencia de una logia militar liderada por el general José Antonio Páez y conformada por un grupo importante de oficiales de la caballería de la Orden de los Libertadores de Carabobo, algunos de ellos, estuvieron en la Batalla de Waterloo  (1815). Ellos acompañaron a Páez durante la toma de Puerto Cabello (1823). Escaque fundamental para la consolidación de la Independencia militar y Administrativa de Venezuela, quedando pendiente la independencia económica e ideológica para la consolidación de la Independencia Integral.
Al establecer una Gran Logia en 1838[2], y natural que las Logias porteñas se hubiesen sometido a su jurisdicción, y al presentarse la situación cismática de 1918, los porteños recurrieron a sus orígenes y se afiliaron de nuevo a la Masonería antigua, que reconoce la tradición de los masones del siglo XVIII, masones operativos.  También se ha creído que la mencionada tradición fue conocida por el escritor Francisco Jiménez Arráiz y los demás masones porteños que habían preferido la jurisdicción de la Masonería caraqueña  aunque  contaban con el reconocimiento de la Masonería británica. Mi duda  cobró fuerza cuando supe que los masones actuales de Puerto Cabello reconocían la Masonería lateral de los altos grados, posterior a 1808, porque la Masonería tradicional inglesa sólo reconoce los tres grados de la Masonería simbólica, que según expertos como W. Whirt y A. Mellor contiene toda la enseñanza masónica. Pensamos con cierto margen de duda que la Masonería de Carabobo,  tuvo formación británica en sus principios. Pero en 1823, el general Páez solicitó carta patente a la logia Amigable N 25 de Maryland por recomendación de un hermano comerciante norteamericano establecido de La Guaira, Jhon King [3], hasta la creación de la Gran Logia de Venezuela en 1824, cuando las logias se jurisdiccionaron a Caracas [4].  Sabemos que las logias de Puerto Cabello reconocían en 1843 a la Gran Logia con sede en Caracas[5], y esta tuvo jurisdicción sobre Puerto Cabello hasta el establecimiento de la Gran Logia Soberana de Antiguos Masones Aceptados.  

   

La elevación de las columnas de la Gran Logia Soberana de Antiguos y Aceptados Masones en Puerto Cabello  tuvo lugar en 1918, y a los diez años publicó un folleto donde ofrece detalles de la Creación de esta Gran Logia por un grupo que se distinguió con el nombre de Los Legitimistas, tuvieron como vocero al periódico El Mazo entre cuyos representantes que llamaron nuestra atención señalamos a Francisco Jiménez Arraiz y a Miguel Landaeta.  [6].

 El Primer Congreso Masónico fue celebrado en  Puerto Cabello, en el Templo Masónico de la Logia Independencia y Libertad N 5, su primer Gran Maestro fue el Dr. Pablo Godoy Fonseca y José Austria su primer Gran Maestro diputado; Juan Ramón Ludert y el Dr. Ricardo Fernández B., Primero y Segundos Grandes Vigilantes. El Gran Secretario firma F.Jiménez Arráiz al lado de Rafael Carías como Gran Tesorero.

Las Logias Protectora de las Virtudes de Barcelona, Alianza de Valencia, Victoria de la Victoria, Dios y Patria de Tumeremo, Obreros de la Paz de Río Chico, Bella Altagracia de Cumaná, Independencia y Libertad de Puerto Cabello invistieron de poderes al Congreso para elegir al Gran Maestro.

En 1928 la misma Gran Logia de Libres Masones Aceptados publica en  sus Raíces y Dignidades VII Década  [7] donde reproduce el manuscrito del acta del Primer Congreso que la Constituyó. (Eloy Reverón: Bosquejo Histórico de la francmasonería Venezolana, Caracas, IVEM 2002). Todavía queda mucho por investigar y estudiar. Invitamos a los QQ:.HH:. porteños a completar este apunte para la historia de la masonería en Puerto Cabello.

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[1]  JACKSON A.C.F. "Our Predecessors: The Medieval Masons of the Regius Manuscript" QUATUOR CORONATI Loge N 2076, en: Ars Quatour Corotatum  Londres, vol. 88, 1975, pp I-17

[2] Cuadros logiales de las Resp:. LL:. Libertad N 11 año 1843, y encontrado junto al mismo lote s-f, de la Logia Independencia N 30 de Puerto Cabello, también manuscrito, suponemos que corresponde a 1843 y su Venerable Maestro es José Villalba.

[3] PÁEZ José Antonio, en Academia Nacional de la Historia "Solicitud de Carta Patente" Valencia, 9 de julio de 1823, hoja suelta. En esta menciona a las logias N 1 y 2 de Barcelona y Cumaná, que habían solicitado sus cartas patentes de jurisdicción a la logia Amigable N 25 de Maryland.

[4] El 9 de septiembre de 1838 se firmó el Acta Constitutiva de la Gran Logia de la República de Venezuela. Debido a la crisis cismática de los años cincuenta, la Gran Logia emitió el Boletín N 5 donde reproducen el registro de la Gran Logia, donde hacen mención a la fundación de la Gran Logia el 24 de junio de 1824. El único Gran Maestro  que figura entre los años 24 y 44 es Diego Bautista Urbaneja. Pensamos que el Acta de la Fundación en 1824, o se perdió en la Revolución de 1853, cuando los archivos de las logias fueron destruidos, se extravió después de ser proscrita la masonería en 1828. o  nunca existió.

[5] En la Colección de Cuadros Logiales de IVEM, reposan dos copias de los cuadros logiales de las logias Libertad N 11 y la Independencia N 30.

[6] Gran Logia Soberana de Libres y Aceptados  Masones de Venezuela. Exposición Legal al Cumplir diez años de existencia. (1918 - 1928), Templo Masónico Puerto Cabello. Valencia, Imprenta y Litografía Branger, 1928, 62 p.

[7]  Gran Logia Soberana de Libres y Aceptados Masones de Venezuela, Sus raíces y Dignidades (1918 - 1988) Caracas, Laser Gráfica, 1988, 120 p.

Dr. Juvencio Ochoa por Eloy Reverón

El Dr. Juvencio Ochoa ocupó el cargo de Gran Maestro de la Gran Logia venezolana entre 1943 y 1945. 

La información inmediata que hemos encontrado respecto corresponde a la Biblioteca de la Academia Nacional de Medicina.  Un texto registrado con el número 4868 cota WZ140/DV4/Un 1   

Dr. Juvencio Nicolás Ochoa Ponce / David Salvador Lara M.. pp. 93-118. En: Figuras que dejaron huellas en la Medicina Venezolana. Caracas: s.n. (1975) 

Tipo de material: BIOGRAFIAS 

HISTORIA DE LA MEDICINA   OCHOA PONCE JUVENCIO NICOLAS   BIOGRAFIA 

Categoría geográfica: Venezuela 

Logias adscritas a la Gran Logia Original de la República de Venezuela (1953) Eloy Reverón

"El 18 de abril se Reúne en la logia Alianza N 8 de Valencia, La Asamblea Nacional Constituyente. Agrupó un total de veinte logias; Unanimidad, de la Guaira; Regeneradores, Carabobo, Rafael Urdaneta y Buena Vista, de Maracaibo; Alianza, Federico Garrido y Sol de Carabobo de Valencia; Concordia de Guanare; Aurora, de Paria; Estrella de Occidente, de Barquisimeto; Ricaute, de Cabimas; Sol del Táchira, de San Cristóbal; Libertador de Valle de la Pascua; Estrella de San Juan, de San Juan de los Morros; Sol de Curpa, en Acarigua; Símbolo N 113, de Caracas; Teófilo Leal, de Barquisimeto; Luz del Universo, en Maracay; y la Ilustre Americano ( en instancia ) de Antímano. Nombraron una comisión "Unificadora", para  encontrar una solución a la problemática que enfrentaba la Masonería venezolana. En publicación oficial de la Gran Logia fechada noviembre de 1953, contamos 86 logias, una Constituyente conformada por  menos de la cuarta parte del total de las logias, no es cifra suficiente para hablar de cisma, en todo caso de hermanos separados." (Eloy Reverón, HISTORIA CONTEMPORANEA DE LA MASONERIA VENEZOLANA, IVEM, Caracas, 16/ 7/ 1999.)